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O olhar do Papa Francisco para o Sul

Global: uma análise sobre o diálogo

entre o Vaticano e a República Popular

da China

e Pope Francis’ view to Global South: an analysis about the dialogue between Vatican

and Republic of China

La mirada del Papa Francisco para el Sur Global: un análisis sobre el diálogo entre el

Vaticano y la República Popular China

Ana Beatriz da Costa Mangueira

DOI: 10.5752/P.1809-6182.2019v13n3p7

Recebido em: 24 de agosto de 2018

Aceito em: 09 de junho de 2019

Resumo

Este artigo analisa a atuação do Papa Francisco no diálogo entre o Vaticano e a Repú-

blica Popular da China nos últimos dois anos do atual pontiﬁcado. Observa-se que o

olhar do pontíﬁce para o Sul Global colabora com esse diálogo, que sofreu ruptura na

década de 1950.

Palavras-chave: Papa Francisco. Vaticano. República Popular da China.

Abstract

is paper aims to analyze the Pope Francis inﬂuence on the dialogue between the Vatican

and the People’s Republic of China in the last two years. It is observed that the Pope’s view

to Global South cooperates with this dialogue, which has been interrupted since 1950s.

Keywords: Pope Francis. Vatican. Republic of China.

Resumen

Este artículo examina la actuación del Papa Francisco en el diálogo entre el Vaticano y la

República Popular China en los últimos dos años del pontiﬁcado actual. Se observa que

la mirada del pontíﬁce para el Sur Global contribuye para este diálogo, que sufrió una

ruptura en la década de 1950.

Palabras-clave: Papa Francisco. Vaticano. República Popular China.

1 Mestre em Relações Internacionais pelo Programa de Pós-Graduação em Relações Internacionais da Universidade Estadual da

Paraíba (PPGRI-UEPB). João Pessoa/Brasil. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3246-0058.

Artigo

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Considerações Iniciais

Durante parte signiﬁcativa da evolução

dos estudos sobre relações internacionais, acre-

ditou-se que com o advento do secularismo a

religião perdeu a sua atuação política no mun-

do. Para a visão secular, a inﬂuência global

da Igreja Católica, por exemplo, se extinguiu

(HAYNES, 2016, p. 28). Mas ao observar as

atuações dessa instituição e do seu líder no

cenário internacional, se veriﬁca justamente

o oposto, pois esses atores continuam man-

tendo diálogos com outros, inclusive com os

Estados. Além disso, para Graham (2013, p.

32), as últimas décadas foram marcadas pelo

“ressurgimento do ativismo religioso” que vem

acontecendo no mundo todo, especialmente

no Sul Global, o que se opõe à previsão secu-

lar de que a religião vinha perdendo impacto

público e político. Turzi (2013, p. 19) entende

ser necessário considerar a relevância dos atores

religiosos, marginalizados pela ciência com o

surgimento da secularização. Omitir a religião

dos debates de Política Internacional pode pre-

judicar a compreensão de questões importantes

para a área, como as atuações do Papa, relevan-

te para a condução da diplomacia do Vaticano

no cenário mundial.

Desde a chegada do Papa Francisco ao

pontiﬁcado no ano 2013, se observa que a di-

plomacia do Vaticano experimenta signiﬁca-

tivas transformações. O mundo tem testemu-

nhado a aproximação da Santa Sé com países

que antes não dialogavam com essa entidade,

especialmente aqueles do Oriente Médio e da

Ásia (VUKIĆEVIĆ, 2015, p. 70). Argumen-

ta-se que o posicionamento do atual pontíﬁ-

ce inﬂuencia essas modiﬁcações, uma vez que

escolheu alterar o foco das relações do Vatica-

no, antes voltado ao Ocidente e ao “centro do

mundo”, para a “periferia” (CARLETTI, 2015,

p. 218). A visão global do Papa Francisco, bem

como suas origens e suas experiências como

clérigo inﬂuenciam o modo como conduz a di-

plomacia da Santa Sé. Para Almeida (2013, p.

299), o atual Papa tem como propósito estabe-

lecer a comunicação global. Assim, o pontíﬁce

pode contribuir para transformações de tópicos

mundiais que envolvem a Igreja Católica, so-

bretudo os que são considerados mais delica-

dos para a instituição, como o que se refere aos

dissensos entre a República Popular da China

(RPC) e o Vaticano.

As raízes da ruptura do diálogo entre a

China e o Vaticano remetem à década de 1940,

quando o Partido Comunista Chinês (PCC)

chegou ao poder, e “o papado, pelas suas estrei-

tas ligações com o Ocidente, e pela declarada

oposição ao comunismo, foi considerado como

uma ameaça para a soberania chinesa” (CAR-

LETTI, 2008, p. 12). Com efeito, a Igreja Ca-

tólica na China foi dividida em Igreja patrióti-

ca e Igreja clandestina: a primeira se declarou a

favor do Estado, aceitando ser controlada por

ele; e a segunda continuou ao lado do Vaticano

e do Ocidente, rejeitando as condições impos-

tas pelo governo comunista chinês (TSE-HEI

LEE, 2007, p. 279). Essa divisão ainda per-

dura, sendo uma problemática no sentido do

reconhecimento pelo Vaticano de bispos no-

meados pela China, mas que são considerados

ilegítimos para a Igreja.

Nos últimos dois anos do atual pontiﬁca-

do, o diálogo sino-vaticano é alvo de discussões

dentro da arena de religião e de relações inter-

nacionais. Desde 2013 os laços entre o Vaticano

e a China começaram a se estreitar. Nesse ano,

Papa Francisco “entrou em contato com a Chi-

na trocando notas de congratulações com o Se-

cretário Geral do PCC, Xi Jinping em sua pos-

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se” (LEUNG; WANG, 2016, p. 14). De acordo

com Leung e Wang (2016), embora em 2015

o governo chinês tenha endurecido o controle

sobre as religiões

, notou-se uma abertura para

negociações entre o Papa Francisco e o governo

no ano seguinte sobre a questão que constan-

temente inﬂamou o relacionamento da China

com a Igreja Católica: a nomeação de bispos.

Para Faggioli (2018, s/p), as atuais “negociações

do Vaticano com a China representam o esforço

diplomático mais importante da Santa Sé em

décadas”. Logo, questiona-se como o olhar do

Papa Francisco, voltado para o Sul Global, con-

tribui para as relações sino-vaticanas.

Para nortear a discussão, o artigo está es-

truturado em duas seções: a primeira parte con-

textualiza a ruptura de relações entre a China e

o Vaticano, compreendendo que o advento do

PCC representa uma das variáveis causais para

a interrupção dessas relações; a segunda parte se

debruça sobre a ﬁgura do Papa Francisco, en-

tendendo o seu olhar direcionado ao Sul Global

como via de transformação em questões que en-

volve a Igreja Católica no cenário internacional.

Por ﬁm, realiza-se uma reﬂexão sobre os esforços

do Papa Francisco e do governo chinês no esta-

belecimento de um acordo sobre os bispos na

China, e sobre a posição do Papa nesse cenário.

A Igreja Católica e a RPC:

contextos e perspectivas

A presença do cristianismo na China é se-

cular e chama a atenção pelo modo como os

princípios cristãos e ocidentais agitaram a esfe-

2 As religiões na China são reguladas pelo PCC, cujo principal

objetivo consiste em manter o poder político (KUAN, 2012,

p. 158). Uma das exigências do Partido para que uma religião

seja reconhecida pelo Estado é o desempenho dela na vida

pública (KUAN, 2012, p. 158).

ra política chinesa (CARLETTI, 2008, p. 14).

Na década de 1940, quando o PCC chegou ao

poder, o governo chinês expressou desconﬁan-

ça com representantes da Igreja Católica no

país. Para Carletti (2008, p. 11), essa descon-

ﬁança é fruto das circunstâncias do período co-

lonial europeu na China, quando as potências

ocidentais desrespeitaram a soberania chinesa.

Ademais, a forma como a doutrina cristã ca-

tólica era colocada em prática desconsiderava

a cultura e os costumes chineses (CARLETTI,

2008, p. 12). Com esses acontecimentos, “to-

dos os estrangeiros tornaram-se, aos olhos dos

chineses, automaticamente inimigos, incluindo

os missionários” (CARLETTI, 2008, p. 12).

Nessa acepção, o Estado chinês passou a exi-

gir que os católicos participassem de atividades

religiosas apenas em igrejas reconhecidas pelo go-

verno (YIK- YI CHU, 2012, p. 107). O Vaticano

sempre foi contra a política chinesa de interfe-

rência em assuntos religiosos (LEUNG; WANG,

2016, p. 5), uma das motivações para que o rela-

cionamento da Igreja Católica com a RPC fosse

marcado por perseguições, resistência e ruptura.

A posição anticomunista da Santa Sé resultou em

expulsões de clérigos contrários às diretrizes e prá-

ticas comunistas na região (CARLETTI, 2008, p.

83). Com efeito, na década de 1950 foi criada a

Associação Patriótica Católica Chinesa (APCC),

representando o primeiro traço da divisão da

Igreja Católica na China. A proposta da APCC

era a de continuar seguindo os preceitos da Igreja

Católica, composta por clérigos, mas também a

de apoiar o governo comunista, que era contra

a hegemonia ocidental (VUKIĆEVIĆ, 2015, p.

75). Por sua vez, os católicos e o clero que diver-

giam da Igreja Patriótica foram considerados pelo

governo um movimento clandestino, constituin-

do a “Igreja Católica Clandestina na China”, liga-

da ao Vaticano (TURZI, 2013, p. 24).

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A divisão da Igreja na China provocou dis-

sensos em questões que para o Vaticano deve-

riam ser somente de sua responsabilidade, como

a nomeação de bispos, tarefa exclusiva dessa en-

tidade, mas que passou a ser executada pelo PCC

(LEUNG; WANG, 2016, p. 5). Apesar das di-

vergências entre o Vaticano e a RPC, no governo

de Deng Xiaoping surgiu a possibilidade de mu-

danças em relação à Igreja Católica na China,

pois nesse período o país experimentava trans-

formações sociais. A política de “portas abertas”,

implementada no governo de Deng Xiaoping,

possibilitou, na década de 1970, a reabertura de

Igrejas Católicas na China que se encontravam

fechadas (CARLETTI, 2008, p. 127). Nes-

se contexto, a Santa Sé visava se aproximar da

Igreja Católica na RPC, tentativa que fracassou

(LEUNG; WANG, 2016). Como consequência

desse insucesso, a Santa Sé buscou dialogar com

os católicos de Taiwan e Hong Kong (LEUNG;

WANG, 2016, p. 8), aproximação vista com

desconﬁança pelas autoridades chinesas.

O primeiro obstáculo para as relações

diplomáticas entre a Santa Sé e a RPC reside

justamente no fato dessa entidade reconhecer

Taiwan, questão relevante para a RPC, devi-

do ao seu histórico conﬂituoso com Taiwan

(VUKIĆEVIĆ, 2015, p. 75). Por isso, pode-se

aﬁrmar que Taiwan representa “um elemento

que inﬂuencia diretamente as prolongadas ne-

gociações sino-vaticanas” (LEUNG; WANG,

2016, p. 15). Outro obstáculo ao reatamento

de laços entre China e Vaticano consiste na in-

tenção de Pequim em designar bispos, o que é

3 Durante a Revolução chinesa na década de 1940, o conﬂito

entre Partido Nacionalista e Partido Comunista levou Chiang

Kai-shek fugir para Taiwan junto com seus aliados quando o

PCC chegou ao poder (VUKIĆEVIĆ, 2015, p. 75). Nesse

período, Taiwan se declarou um país e Kai-Shek se tornou o

seu líder, obtendo o reconhecimento de alguns atores inter-

nacionais, como a Santa Sé (CARLETTI, 2008, p. 10).

considerado um desrespeito à soberania do Va-

ticano (TURZI, 2013, p. 24). Por isso a Igreja

Católica na China ainda continua dividida, e os

laços entre o Vaticano e a RPC rompidos desde

1951. Essas relações sofrem atualmente trans-

formações desde quando Papa Francisco chegou

ao papado, mas em especial nos últimos dois

anos, contexto em que o governo chinês se mos-

trou mais aberto ao diálogo com o Vaticano.

Argumenta-se que Papa Francisco repre-

senta o principal elo entre o Vaticano e a China.

Segundo Turzi (2013), por ser jesuíta, na condu-

ção do diálogo sino-vaticano o pontíﬁce é tanto

simbólico quanto signiﬁcativo, tendo em vista

que os jesuítas possuem uma história longa com

a China. Para esse autor, “o carisma jesuíta busca

construir pontes, adaptar e trabalhar com a rea-

lidade, em vez de se impor contra ela” (TURZI,

2013, p. 24). Observa-se que Papa Francisco

busca justamente construir uma ponte entre o

Vaticano e a China com o principal objetivo de

unir a Igreja no país, dividida há mais de cinco

décadas (SUMMARY OF BULLETIN, 2018).

As negociações entre Papa Francisco e a Chi-

na têm provocado divergências na Instituição ca-

tólica, tendo em vista o histórico de perseguições

a clérigos da Igreja e a nomeação de bispos fei-

ta pelo PCC (CARLETTI, 2008). A “oposição

signiﬁcativa do hemisfério ocidental” à abertura

do pontíﬁce para um diálogo com a RPC não

impediu que o Papa se mantivesse ﬁrme na bus-

ca pelo objetivo pastoral de unir a Igreja naquele

país (FAGGIOLI, 2016). O primeiro passo para

uma reconciliação pode ser atribuído a assinatura

do Acordo Santa Sé-China de 2018 atinente à

questão dos bispos. Na mensagem aos católicos

chineses divulgada em 28 de setembro de 2018,

o pontíﬁce declarou que esse é um momento

signiﬁcativo para a vida da Igreja, especialmen-

te porque a presença da instituição na China é

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marcada por tensões (FAGGIOLI, 2016). Nessa

mensagem, Papa Francisco expressou o seu res-

peito pela cultura chinesa, aﬁrmando que o povo

chinês resistiu as adversidades, abraçou as dife-

renças e se demonstrou receptivo a mensagem

cristã (SUMMARY OF BULLETIN, 2018).

O fator religioso se encontra presente não

somente na mensagem do Papa enviada aos chi-

neses, mas também no seu olhar estratégico para

o Sul Global com o intuito de estabelecer um

equilíbrio entre “centro” e “periferia” no quadro

de relações do Vaticano (CARLETTI, 2015, p.

218). Essa é um sinal de que a religião está ativa

na vida pública e política, seja em nível local, na-

cional e/ou global (GRAHAM, 2013). A prefe-

rência do pontíﬁce é por um mundo multipolar

“onde as diferenças ao invés de dividir podem

acrescentar”, rumo a um mundo menos desigual

(CARLETTI, 2015, p. 233). Tendo isso em vis-

ta, a seção subsequente se dedica à reﬂexão sobre

o papel do Papa Francisco na construção de uma

ponte que aproxime a RPC e o Vaticano.

Papa Francisco e seu projeto

global: construindo pontes

O líder da Igreja Católica, o Papa, é consi-

derado um importante ator por vários motivos,

um deles relacionado ao fato desse indivíduo

representar tanto o condutor da Instituição

Católica, quanto o chefe do “Poder Executivo

do Estado do Vaticano” (TURZI, 2013, p. 30).

Graças a sua liderança e a sua posição como ator

religioso nas relações internacionais, o Papa

pode exercer o chamado soft power

(HAYNES,

4 Soft power, para Joseph Nye Jr. (1990, p. 166), consiste em

um poder que um ator exerce, fazendo com que outros atores

concordem com determinada ação ou política. Segundo Car-

letti (2015, p. 221), a Igreja Católica age com o soft power por

meio de várias igrejas que se encontram pelo mundo.

2016), condição possível de ser executada por

diálogos, por exemplo, com outros atores in-

ternacionais. As mensagens, decisões e ações do

Papa representam três elementos que podem

gerar impactos signiﬁcativos em matérias que

envolvam a Igreja Católica no cenário interna-

cional. Portanto, entende-se que o soft power

exercido pelo pontíﬁce sucede por meio desses

três elementos, já que ele é considerado líder

religioso inﬂuente nas relações internacionais.

Desde sua chegada ao pontiﬁcado, Papa

Francisco busca gradativamente aproximar o

Vaticano com outras regiões do mundo que não

sejam parte apenas do Ocidente. Ao conferir

maior importância à periferia (TURZI, 2013,

p. 21), o pontíﬁce promove discussões sobre as

desigualdades sociais e, ainda, facilita a aproxi-

mação do Vaticano com países não-ocidentais.

A conduta do Papa Francisco na mu-

dança de foco do mundo ocidental e europeu

para a “periferia do mundo” pode ser associa-

da ao fato de ser o primeiro Papa não euro-

peu (CARLETTI, 2015). É possível observar

que o comportamento e as experiências do

Papa Francisco, durante a sua trajetória de vida

até chegar ao pontificado, traduzem algumas

características particulares de sua pessoa como

indivíduo e como clérigo: faz parte da comu-

nidade jesuíta e sempre possuiu contato diário

com o povo (TURZI, 2013). Esses fatores in-

ﬂuenciam a forma como o pontíﬁce busca con-

duzir as decisões do Vaticano. Conforme Car-

letti (2015, p. 233), “as experiências de vida do

Papa Francisco como um cidadão da periferia

do mundo colaboram com sua visão da perife-

ria para o centro, e não o contrário como foi

feito com os outros papas”.

A antiga política do Vaticano, de manter

relacionamentos mais estreitos com o Ocidente

e com o “centro do mundo”, é alterada à me-

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dida que o deslocamento ideológico do Papa

Francisco se volta “mais às periferias do planeta

que aos centros tradicionais de poder” (CAR-

LETTI, 2015, p. 233). Isso pôde ser notado

na cúria romana

, quando ao invés de priorizar

cardeais de origem europeia, Papa Francisco

escolheu cardeais de outros continentes, como

África, Ásia, América Central e América do Sul

(CARLETTI, 2015, p. 231).

A reﬂexão sobre as características do Papa

Francisco, e sobre sua extensão global mais di-

recionada à periferia do planeta e ao Oriente,

condiciona a discussão do seu importante papel

na resolução de algumas divergências da Igreja,

como a que se refere à divisão da Igreja na Chi-

na. De acordo com Turzi (2013, p. 24), a maior

fronteira ainda hoje da Igreja Católica é com a

China. Apesar disso, acredita-se que o pontíﬁce

é capaz de inﬂuenciar o cenário de ruptura en-

tre o Vaticano e a RPC. Para tanto, Vukićević

(2015, p. 73) acredita que “a diplomacia papal

precisa ser complexa e equilibrada para atingir

seus objetivos”, buscando melhorar também a

imagem da Igreja Católica em todo o mundo.

Segundo Turzi (2013, p. 23), Papa Fran-

cisco busca fazer jus ao próprio sentido da pa-

lavra ‘pontíﬁce’, criando pontes entre pastores e

ﬁéis, entre credos e entre países. Argumenta-se,

aqui, que esse é o principal objetivo do líder ca-

tólico em relação à RPC: criar uma ponte entre

o Vaticano e o país, bem como entre a Igreja

que se encontra dividida na China. As variá-

veis que inﬂuenciaram a ruptura de relações do

Vaticano com a China são históricas, como foi

possível entender na seção anterior. No que diz

respeito a essas relações, a nomeação de bispos

5 A cúria romana diz respeito ao corpo da Igreja que ajuda o

papa na administração da instituição. Nesse contexto, o pon-

tíﬁce decide sobre a nomeação e a substituição dos indivíduos

que poderão fazer parte desse corpo (VATICAN, on-line).

constantemente representou um ponto delica-

do, especialmente por causa da divisão da Igre-

ja Católica no país declaradamente comunista,

e, portanto, pelo não reconhecimento da Igreja

Patriótica pelo Vaticano.

As nomeações de bispos são de signiﬁcati-

va importância para a Igreja Católica, uma vez

que está ligada à política da instituição de man-

ter hierarquias e doutrinas (FAGGIOLI, 2018).

Após a Segunda Guerra Mundial, “as nomea-

ções dos bispos foram consideradas uma ques-

tão importante para as relações diplomáticas

entre o Vaticano e os países sob o domínio co-

munista” (FAGGIOLI, 2018, s/p). Na China,

por exemplo, os bispos escolhidos pelo gover-

no não eram reconhecidos pela Igreja. Por esse

motivo, Vukićević (2015, p. 76) entende que a

questão da ordenação dos bispos na China ain-

da segue como um dos tópicos mais sensíveis

no diálogo entre o Vaticano e esse país. Esse é

um tema que está no centro do hodierno de-

bate sobre as relações sino-vaticanas, tendo em

vista que as negociações acerca das nomeações

de bispos, que não eram certiﬁcadas pela Igreja,

vêm progredindo. Para Pequim, o reconheci-

mento dos bispos pelo Vaticano que foram es-

colhidos pelo governo representaria um passo

signiﬁcativo para o reatamento de laços entre a

China e o Vaticano (LEUNG; WANG, p. 9).

A temática que envolve o Vaticano e a

RPC chama a atenção daqueles que conhecem

a história do relacionamento desses dois ato-

res, caracterizado por dissensos. Argumenta-se

que o basilar projeto global do Papa Francisco

de construir pontes é signiﬁcativo para o ﬁm

das tensões entre o país e a entidade. Faggioli

(2018) aﬁrma que

Aqueles que acreditam neste possível avanço

entre o Vaticano e a China hoje sabem que

já há uma longa história do cristianismo na

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China, com a qual a Igreja Católica global

precisa estar mais diretamente em contato.

Esta é uma parte integrante da visão do Papa

Francisco para uma Igreja Católica verdadei-

ramente global, a serviço de toda a humanida-

de e da paz mundial (FAGGIOLI, 2018, s/p).

O olhar do Papa Francisco voltado ao Sul

Global transforma a diplomacia do Vaticano e

possibilita o deslocamento de um cenário de

ruptura com a China para um cenário de re-

conciliação. O diálogo, que vinha acontecendo

de forma lenta e gradual, avança com o Acordo

Provisório Santa Sé-China, assinado em setem-

bro de 2018 (SICSI, 2018). Após a assinatura

desse acordo, Papa Francisco aﬁrmou ser ne-

cessária a boa vontade de ambas as partes para

que o referido acordo tenha êxito (SUMMARY

OF BULLETIN, 2018). O pontíﬁce ressaltou

que o Acordo Provisório pode contribuir na

escritura de um “novo capítulo da Igreja Cató-

lica na China”, pois, pela primeira vez durante

a trajetória do diálogo sino-vaticano, pôde se

estabelecer uma cooperação (SUMMARY OF

BULLETIN, 2018, s/p).

Considerações Finais

A religião exerce inﬂuência global e pode

deﬁnir o relacionamento entre atores interna-

cionais, como é o caso do diálogo entre China

e Vaticano (GRAHAM, 2013). A ruptura dos

laços sino-vaticanos possui caráter político e

religioso, e foi com a fundação da APCC que

as “divergências entre uma parte da Igreja Ca-

tólica chinesa e o Vaticano” foram oﬁcializadas

(CARLETTI, 2008, p. 90). Para Tse-Hei Lee

(2007, p. 291), a trajetória da divisão da Igre-

ja Católica nesse país sempre foi um período

doloroso para os chineses que possuem sua “fé

expressa de duas maneiras diferentes”. Segundo

o autor, a esperança de futuras reconciliações

também sempre esteve presente. A unidade

da Igreja na China parece se aproximar cada

vez mais com a presença do Papa Francisco no

diálogo entre a RPC e o Vaticano. O pontíﬁ-

ce, que opta pelo deslocamento ideológico do

centro para as “periferias do mundo político e

eclesial” (CARLETTI, 2015, p. 236), atua po-

liticamente seguindo a sua religiosidade. Por-

tanto, a visão secular sobre a separação entre

política e religião perde espaço, aqui, para a

perspectiva pós-secular, que considera a impor-

tância da religião na vida pública e nas relações

internacionais (GRAHAM, 2013).

Na mensagem conduzida aos católicos

chineses e à Igreja Universal em setembro de

2018, após a assinatura do Acordo Provisório

Santa Sé-China, Papa Francisco aﬁrmou estar

convencido de que a reaproximação “só pode

ser autêntica e frutífera se ocorrer através da

prática do diálogo para construir um futuro

comum de harmonia sublime” (SUMMARY

OF BULLETIN, 2018, s/p). O pontíﬁce acon-

selhou os católicos chineses a serem bons ci-

dadãos, amarem sua pátria e servirem seu país

com honestidade, demonstrando o seu respeito

ao povo chinês, à sua história e cultura. Segun-

do o Papa, os objetivos da Igreja com esse acor-

do são ‘espirituais e pastorais’, buscando contri-

buir para a unidade da Igreja na China, que foi

dividida no passado (SUMMARY OF BULLE-

TIN, 2018). Para atingir esses objetivos, o pon-

tíﬁce entende ser necessário tratar de assuntos

concernentes a nomeação de bispos, uma das

principais questões que impedia a reaproxima-

ção entre a China e o Vaticano. Por isso, um

acordo entre o Papa e Pequim sobre esse tópico

parecia ser difícil de acontecer (TURZI, 2013,

p. 25), mas o Acordo Provisório Santa Sé-Chi-

na demonstra que a reconciliação é possível.

Papa Francisco, que é autoridade máxima da

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Igreja e possui a palavra ﬁnal sobre o assunto

no Vaticano já demonstrou estar aberto para

um diálogo (LEUNG; WANG, 2016).

A imagem carismática do Papa Francisco

coloca-o em “uma boa posição para as negocia-

ções na diplomacia inter-civilizacional que conti-

nua a ser uma parte importante dos assuntos da

Santa Sé” (VUKIĆEVIĆ, 2015, p. 76). O atual

líder da Igreja Católica busca mudar a política do

Vaticano de manter relações apenas com o Oci-

dente para uma política de reaproximação com

o Oriente, e “já fez muito para reparar a ima-

gem da Santa Sé aos olhos do mundo e torná-la

mais ativa e presente nas relações internacionais”

(VUKIĆEVIĆ, 2015, p. 78). O projeto global

do Papa com seu olhar voltado ao Sul do mundo

tem como principal objetivo equilibrar ‘centro’ e

‘periferia’ nas questões que concernem ao Vatica-

no (CARLETTI, 2015, p. 231). O pontíﬁce re-

conhece a importância da diplomacia e do diálo-

go como meios de transformação para a união da

Igreja. Por sua vez, o olhar do líder católico para o

Sul Global se manifesta como uma das ferramen-

tas necessárias para a unidade da Igreja na China

e para a reaproximação entre o país e o Vaticano.

Referências

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compasso. Estudos de Religião, v. 27, n. 2, p. 297-303, jul./

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Religião: encontros e desencontros nas relações entre a Santa

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